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朱元璋張三豐——武當派開山祖師
一代道教大師、武當宗師張三豐，是福建邵武人，即今邵武市和平鎮坎下村，生於宋景定甲子五年[1264]，是中國全真派道教創始人。張三豐為武當派開山祖師，明英宗賜號“通微顯化真人”;明憲宗特封號為“韜光尚志真仙”;明世宗贈封他為“清虛元妙真君”。張三豐是丹道修煉的集大成者，主張“福自我求，命自我造”。張三豐所創的武學有王屋山邋遢派、三豐自然派、三豐派、三豐正宗自然派、日新派、蓬萊派、檀塔派、隱仙派、武當丹派、猶龍派等至少十七支。
張三豐是一個生機盎然，富有生活情趣的人�！度S全集·嘆出家道情》把他的人生觀和生活情趣表達得淋漓盡致：嘆出家，倒也學了些散淡逍遙，順逆顛倒通玄妙。一瓢飯能吃多少，三杯酒面像仙桃，華街柳巷呵呵笑，小葫蘆常掛在腰，萬靈丹帶上幾包。到處與人行方便，遇緣時美酒佳肴，淡薄時飲水簞瓢。富貴窮通由天造，任憑他身掛紫袍，任憑他駿馬金貂，轉眼難免無常到，三寸氣縹縹渺渺，一家人哭哭叫叫，那管你子賢孫孝。算將來修道為高。延年壽病減災消，無憂無慮無煩惱。等時來到步云霄，會八仙去上仙橋，那時方顯玄中妙。
當然，張三豐并未完全主張出家。他認為，“學道以丹基為本，丹基既凝，即可回家躬耕養親，做幾年高士醇儒，然后入山尋師了全大道” 。得道之后，不要以黃白術到朝廷賣弄，應該“高隱洞天，深藏福地”，“隱顯度世，以待天符，白日飛升，不露圭角，此方為無上上品真人”。在明代物欲橫流的社會環境中，在明代道教世俗化非常鮮明的背景中，張三豐不以黃白術邀寵求富求貴的信念，是非常難能可貴的。張三豐處理出世與入世關系的觀點，與南宗張伯端所主張的“未煉還丹莫隱山”在順序上正好相反，實際上是全真道北宗先性后命的思想路線在處理出世與入世關系上的體現。再則，他把煉丹的首尾兩頭都放在出家的隱居生活中，這與南宗頗為不同，卻與北宗早期的思想很接近。張三豐對出世與入世關系的思想，雖然沒有白玉蟾的系統深刻，但仍然有其價值。它不是簡單地主張出世好還是入世好，也不好高騖遠地撇開行為的形式而追求心的虛靜，而是著眼于一般人內丹修煉的實際情況，把這一問題放到修煉的過程中去進行討論。這符合道教以實踐為本，在實踐中探討理論問題的精蘊。當然，就精神實質來說，張三豐并非不懂得“在家出家，在塵出塵，在事不留事，在物不戀物” 的道理。張三豐在理論上提出這樣的主張，在行動上，他也確實身體力行地做到了。
張三豐著述豐富，諸如《大道論》、《玄機直講》、《玄要篇》，被后代收積成集，這就是流傳至今的《張三豐先生全集》。其中不少篇章為后代奉道者所推崇，稱他的《大道論》窮盡性命歸真之道，發微圣賢仙佛之理。不過，張三豐的杰作當稱《無根樹》丹詞。千百年來道家理論玄奧，文字晦澀，不能為社會所廣泛接受，從而阻礙了道教的深入傳播。張三豐采用歌詞的體裁、通俗的文字把玄奧的修真理論化為膾炙人口的曲詞《無根樹》。這篇無根樹共24首，包含了張三豐的全部修真理論和方法。只要細細領悟他的《無根樹》，就會打開通玄路步入仙道門，正如他在《自題無根樹詞》中所說的那樣“要知端的通玄路，細玩無根樹下花”。