子夏曰 日知其所亡

子夏說，一個人每天學習自己不知道的知識，每個月都復習和回顧自己會了的知識，這樣可以說他已經做到好好學習了嗎，還是說這只是踏入學習殿堂的開始。

子夏曰 日知其所亡

這句話雖然不是孔老夫子說的，但是從他弟子的言論中，足以看出孔子的影響力，這和孔子溫故而知新的思想是相一致的，學習是終身的，它沒有規定終點，你要是認為自己學富五車，不用在繼續探究學問了，那么恭喜你已經快被時代遺棄了，因為你連最基本的謙虛都沒有學到。

學習關鍵在于堅持，而且我們人的記憶力是有限的，在不斷汲取知識的時候，我們還在不間斷的忘記知識，那么怎么辦呢，這就需要我們回顧自己學過的東西，或者是對學過的東西做一個總結，和看書一樣，要是能把一本厚厚的書讀到一本薄薄的筆記，那么這也是有所收獲的。

對于溫故知新這一點，孔子以身作則，孔子曾向師襄子學琴，但是他把一首曲子反復彈奏，師襄子覺得可以換了孔子還是不同意，直到他真正掌握了歌曲的節奏、韻律甚至等到音樂全部鑲嵌進孔子的身體，最后孔子竟領會到更高深的層次，他與歌曲的創作者產生了共鳴，他似乎在那一刻讀懂了作曲家的內心想法，這是多么奇妙的感受啊。

孔子做事貴在堅持，也許這也是他能夠成為圣賢的原因吧，如今每個人面對社會激烈的競爭，更應該把這一優良傳統發揮出來，在學習中變得愛思考，在就業中變得能思考，只有這樣，人們才能不斷進步，不斷超越自我，實現自身價值。

子夏問曰 巧笑倩兮

子夏問自己的老師孔子：“笑的真好看，那一雙動人的眼睛是如此的明亮，這是用樸素的淡妝來裝點的啊。這幾句話有什么特別的含義嗎？

子夏問曰 巧笑倩兮

孔子說，這是再告訴我們，看事情的過程，是先有一個大概的倩影，才能在上面一點一點繪出美麗。子夏又問了，那么照這樣說推行周禮也是之后的事情，首先要做的是穩定國家，推廣仁政，之后才是推廣禮法，這樣才能達到國泰民安。

孔子說，仔細啊啊，你此言一出，有演說家的風范啊，我都被你啟發了，今后我們可以一同討論《詩經》了，我認可你在推廣禮上的成就。

子夏從孔子所得先有白底再有畫面，領悟到要先推廣仁政才能更好的實行周禮，是他自身應變能力高的表現，可見子夏在之前一定有所準備，想要將孔子引上談論仁政的方向上。子夏在外當官，確是是具備了一定的臨場應變能力，自身的素養和學識也有所提高。

所以孔子對他大家贊賞，并說以后邀請子夏和自己一起探討詩經的有關問題，這是對子夏的極大肯定，我們知道，禮作為起到約束作用的外在形式，單單獨立出來是不存在的，只有當人們都對自己有一個認知，而且有一個思想統一領導者大家的時候，這時候加入禮的規范條例，不僅大家都能理解，還能很好的尊崇禮。

所以，這時候，就需要仁來作為一切的基礎，只有在仁的基礎上，才能讓外表的禮節和內心的仁德很好的結合在一起。

子夏曰賢賢易色

子夏說對待妻子，看中的應該是她的品德，而不應該只注重外貌；對待自己爹媽，我們要精心盡責；侍奉君主的時候能為他付出生命；在和朋友一起的時候，能說話不撒謊沒這樣的人就算沒學習過，我也認為他學問很高。

子夏曰賢賢易色

南懷瑾先生對子夏的艷艷易色有獨特的解釋， 兩個賢其實代表著不同的含義，第一個是動詞第二個是名詞，是指有學問的人。易是改變，是持續的變化，色是為人處世的態度，和見賢思齊有著差不多的思想表達。

那么古人如宋儒對于易色又是怎么解釋的呢，他們對于色解釋成女色，就是說看到賢人，有道德有學問的人，馬上就追隨他的腳步了，甚至連自己的太太也不要了，要是真的是這樣，那孔夫子一定不會高興，這是違反人情的事情啊。

其實這個色字的解釋，就是一種生活態度，我們看到一個人，他的學問很高，懂得很多，然后他表現出的舉動，他的談吐，都說明他是一位有修養，而且本領很大的人，那么我們再見到他的時候，就會對他特別尊重，因為這樣的人值得受到好的待遇。

對他恭敬的程度是對賢德之人的肯定，這是很容易明白的，是我們每一個人心中都會有的想法，對于好的人，我們總是不用憐惜對他的贊美之情，會不自覺的向他靠攏，對他友好，這都是人世間時常會發生的事情。

而楊伯峻先生則又將它上升到王朝統治，封建奴隸這個更高的層次上去了，他告訴我們不可以貌取人，而要通過品德來判斷。