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趙孟頫仇鍔墓碑銘
趙孟頫仇鍔墓碑銘,指的就是元朝趙孟頫書寫的仇鍔墓碑銘,這是趙孟頫楷書的代表作之一,是趙孟頫晚年所作,同時也是一副難得的趙氏書法的硬朗之作。仇鍔墓碑銘就是給別人寫的墓志銘,仇鍔這個人我們現在已經無從可考了,我們只能從其墓志銘中了解此人。

趙孟頫仇鍔墓碑銘拓本局部
據墓志銘介紹,仇鍔是元朝初年,福建閩海道的肅政廉訪副使,這個就相當于現在的中央巡視組的副組長,是專門主管官員廉潔調查的組織。仇鍔又叫仇府君,是元初比較出名的清官,否則他也不會坐上主管廉潔調查的官員。他也是趙孟頫比較尊敬的官員,所以仇鍔死后,趙孟頫為了紀念這么一會好官,就為他寫了一個墓志銘,刻在仇鍔的墓碑之上。
趙孟頫仇鍔墓碑銘的碑體現在已經被毀了,但是它還有拓本留下,這個拓本現在是孤本,保存在日本陽明文庫收藏。趙孟頫的書法對后世影響非常的深遠,他的影響不僅僅局限于中國大陸地區,他的書法技藝還傳到了韓國、日本等地。特別是日本對于趙孟頫書法簡直是推崇備至,所以一些日本商人都會收藏趙孟頫的真跡,有人說趙孟頫仇鍔墓碑銘拓本不是古代時候去的日本,而是近代抗日戰爭時期被日本人搜刮而去。
趙孟頫仇鍔墓碑銘是趙孟頫的晚年最得意的作品,整幅作品運筆有力穩健,鐵骨錚錚,沉穩大氣,是趙氏書法之中,少有的硬派之作,是不可多得的佳作。
趙孟頫尺牘
趙孟頫尺牘,指的就是趙孟頫的個人往來書信,尺牘在古代來說,有很多的意思,他不僅僅是木簡,還可以指書信,也能算是文辭一類的東西,好會指墨跡、字跡。趙孟頫的尺牘,就是指對于趙孟頫來往書信的研究。

趙孟頫尺牘局部
趙孟頫留存后世的作品非常之多,其中他的尺牘作品也占有很大的一部分。我們對于古人的研究,出了通過一些歷史的記載,還有幾種方法分別是野史的閱讀和民間的傳說,縣志的記載,其中還有一種最重要的方法就是研究古人的來往書信。
趙孟頫作為一個著名的書畫家,他的書信對于別人來說,也是不可多得的佳作。趙孟頫尺牘,是研究其生平事跡的重要依據。史書的記載雖然都非常的準確,但是很多的所謂的正史,其實都是受到了統治者的影響。所以,那些所謂的名家正史,美化的意味較多,根據書信來分析人物,準確性還是非常的高的。
古代文人喜歡以文會友,以信會友,再加上那時的通信只有書信,所以文人之間的交流,除了面對面之外,也就只剩下了書信交流。趙孟頫作為一個文人,也是喜歡寫寫信的,信中多包含有時間節點,將這些時間節點連在一起,就是一條趙孟頫的人生軌跡。
趙孟頫尺牘除了歷史研究價值,同時書法藝術價值也是非常的重要的,他是著名的書法家,趙孟頫的墨寶都是一字難求的,所以后人對他書法的研究也是將他的書信當做重要的研究依據。
趙孟頫心經
趙孟頫心經,正確的名字應該是《趙孟頫心經行書冊》,也就是趙孟頫手抄的行書《般若波羅蜜多心經》,這本是趙孟頫所寫的碑文。它的紙版留存后世,被別人編成了《心經行書冊》,這部書冊是趙孟頫行書的精華所在。

趙孟頫心經局部
趙孟頫在書畫兩方面,都有很高成就。從這里介紹的《般若波羅蜜多心經》中,我們可以看到他在中國書法史上承前啟后的重要地位。
這冊《般若波羅蜜多心經》是趙孟頫的一件代表作品,它運筆自如,清潤流暢,自成面貌。趙孟頫出生宋代,他的啟蒙學習也在宋代,可是宋代書畫藝術到南宋末年已走向衰退,書法也早已失去了北宋的生動神韻。所以,趙孟頫一直有個理想,那就是改變這種境況,給書法一個正確的發展道路,托古改制,借著古代的書法成就,來改變現在書法,從而推動書法藝術的發展。
趙孟頫心經就是在這種情況之下,造就出來的。他所寫《般若波羅蜜多心經》非只有此一本,現在流傳的這冊是寫給元時的中峰和尚。中峰小趙孟頫九歲,但趙對中峰執禮甚恭。自南北朝以來,佛教的高僧往往自己寫經或雇人寫經以為功德。但所寫經卷,均用楷書,趙孟頫用行書寫《心經》,在寫經史上是一個先例。
趙孟頫心經不僅僅是趙孟頫行書藝術的巔峰之作,它也開創了一個用行書寫經的時代,打破了古人的傳統,也給后世之人無限的啟發。






















